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现代新儒学基本理论的自我消解
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    【内容提要】
 
现代新儒学作为中国当代的重要文化思潮,伴随着世纪的脚步已经走过80年的艰难历程,她和其他任何一种文化思潮一样,也有由初生到成长、由形成到发展演变的历史过程。现代新儒学的故乡本在大陆,由于社会的变迁,于20世纪40年代末期转移海外,主要活跃在香港、台湾,又扩散到美国。20世纪80年代,由于中国改革开放推动起来的中西文化交流的新热潮,现代新儒学思潮又迅速地回归大陆,现代新儒家的著作、理论、思想很快在大陆传播。现代新儒家第三代的重要代表人物(例如杜维明、刘述先、蔡仁厚等)通过讲演、座谈、对话、发表文章和著作,和大陆的知识界主要是文化学者取得了沟通,引起了大陆知识界主要是文化学者的重视,不少学者把“现代新儒学”列为研究的课题。应该肯定的是,以方克立、李锦全为主持人的“现代新儒家课题组”在推动现代新儒学研究方面起了非常积极而重要的作用。我个人与现代新儒学代表人物也有过多次接触、交流和对话,获益匪浅。他们向西方传播中国文化,弘扬中国文化精神,维护中国文化的精神生命,沟通中西文化,立下了汗马功劳;由于他们积极关注中国现代化的道路,积极关注中华民族的国运,积极关注中国人民道德素质的提高,在20世纪80~90年代使现代新儒学发展到黄金时代,成为世界性的文化思潮。这是现代新儒家文化思潮发展的高峰。但潮涌总有来潮退潮,总有潮起潮落。随着现代新儒家文化思潮高峰的到来,它吸引了更多学者的关注,并去透视他们的理论与主张,而现代新儒家的代表人物也在思想交锋中,无论从逻辑上和事实上,从理论层面和社会生活层面,都要作出回应和解释,同时也要作出历史性反思。这就使现代新儒学理论出现了困境和自我消解的契机。自我消解的重要表现,就是现代新儒家代表人物对其基本理论主张——儒学主流论、道统论、新内圣外王之道、良知自我坎陷说、儒学复兴论——的动摇或在重新解释中偏离了原来的思路和理据。既然如此,那么现代新儒家就在理论层面上……
 
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