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道家思想对东亚经济的影响及其伦理价值
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    【内容提要】
 
一、问题的提出
  二十世纪初,马克斯·韦伯在分析为什么近代的资本主义首先出现在西欧时,对比中西经济文化的差异,断言儒家文化是中国现代化的障碍。在惭教伦理与资本主义精神》中,韦伯研究的是,新教伦理与西方资本主义发展的精神动力之间的生成关系,而在《儒教与道教》中,则研究的是儒、道思想与东方资本主义发展的精神阻力的生成关系。他说:“中国人没有优秀的清教徒的那种受宗教制约的、中心的、内在的、理性的生活方法论,对于清教徒来说,经济的成功并非终极目标与自我目的,而是考验的手段。”[1]到上世纪末七十年代,亚洲四小龙经济奇迹的出现以及中国改革开放后经济持续高速度增长,使不少学者重新认识儒家文化在经济发展中的作用,从而使韦伯主义的“障碍论”遇到了前所未有的挑战,不独中、韩、日学者,西方学者也开始对韦伯提出质疑。如德巴里提出“后儒家时代挑战”的理论,试图阐释东亚地区的经济奇迹与传统文化的相互作用。又如美国学者David R.Schiller在《论语、希腊哲学与现代文明》中认为,儒家思想有可能避免制度的理性化发展违背人类现实精神价值需要的局面。资本主义这只虎,需要由儒学来驯服它。再如米策泽尔在《走出困境》一书中,也对韦伯的理论假设进行了批评和修正。尽管东亚金融危机的爆发又使“障碍论”的拥护者置疑“东亚经济模式”,但东亚经济半个世纪发展的事实说明:东亚地区工业化、现代化确实取得了很大成功,而且究其成功的因素除了改革开放、制度变革,积极学习西方之外,无可否认地渗入了东方文化的精神,从而使强调儒家文化是推动经济发展的重要因素的“有利论”逐渐为学术界所接受。
  任何国家、地区的经济结构及模式的形成及发展,都不是单纯经济活动的结果,在它的背后,总是体现出一定时期社会文化的促进作用。东亚作为一个地理概念,大体包括中国、韩国、日本、中国的香港和台湾等国家和地区,这一区域在文化传统和渊源上深受……
 
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